a股创世纪股价,A股历史上股价最高的个股是?

  Q1:A股历史上股价最高的个股是?

查一下,应该是1992年的浙江凤凰,3700,现在是ST博元。

  Q2:投资者如何选择港股

那么投资者应该选择什么样的股票参与呢? 上海读者周可敬答:一般来说,投资者应该投资自己熟悉的上市公司,而绝大多数的香港上市公司我们都不了解,能说得上来的也就是中国移动、中国石油等内地红筹股,以及和记黄埔、长江实业等香港超级蓝筹股。所以,如果投资者参与港股交易,最好还是选择这些相对熟悉的上市公司比较好。 在香港电视剧里,最吸引人的赚钱机会就是借壳上市这样能够化腐朽为神奇的故事。李泽楷玩转盈科动力的故事,让很多内地投资者非常神往,而连续剧《创世纪》中各种因素导致的股价大幅波动,也展示了各种夸张的投资机会。再加上A股市场*ST股票的疯狂炒作,或许会有部分投资者想买入香港的仙股(股价低于1港元的股票)。然而与A股市场ST公司数量较少不同的是,香港股市仙股遍地,而真正能够实现重组的公司却微乎其微,这是由两个交易所的上市规则不同而导致的。 众所周知,在A股市场,如果一家企业想申请上市,要先报送材料,同时找保荐机构保荐,然后要等待核准,如果能够通过审批,将交给交易所择机发行。这一套流程下来,一般都需要1年的时间,而此时可能计划投资的项目已经发生了明显变化,所以很多不能IPO上市的公司,都选择了通过重组间接上市的办法。 然而,在香港股市并非这样,在香港上市相对简单,只要你有把握能卖出你的股票,就能够成功上市。所以,在香港上市资格并非稀缺资源,企业借壳上市的热情并不高。所以,香港股票有些股价可能很便宜。 另外,A股市场的上市公司如果连续3年亏损将暂停上市,在香港却没有这样的规定,只要你不破产,亏损多少年都没有关系,而如果连续一段时间没有成交,反倒有退市的风险。所以,在香港炒仙股存在着与A股完全不同的风险。 申银万国证券有限公司 李敏峻 以下是本文可能影响或涉及到的板块个股:查看该分类所有股票行情行业个股行情一览

  Q3:A股历史上最高价的股票是什么股?

中国船舶 2007年创下A股有史以来最高300元/股的价格

  Q4:我国A股市场历史股价最低的是哪

我国A股1990年在上交所推出,当天上证指数最低点为95.79点,同时也是历史最低点,这一天为1990年12月19日。
2007年10月16日,上证指数创出历史新高6124.04点,至今也未超过。
深交所1991年4月3日推出股票,深证成指1991年9月7日创出历史新低点396.52。
2007年10月10日,深证成指创出历史新高点19600.03点,至今也未超过。

  Q5:圣经创世纪第三章经文及注释

人受试探 三1~7
三1
耶和华上帝所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾 有关上帝的观念,请看一1的注释耶和华,以及耶和华上帝的连用,则请参阅二4的注释所造的,乃就田野的生物而论。在所有的生物中,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。注意原文狡猾和前章末节的「赤身露体」,为来自同一字根 `。故此我们曾说二25是第三章这大段的引语。这是作者另一舞文弄墨的手法。这手法,不但叫读者思想到蛇在田野的赤身露体,也思想到其行动的狡猾,并其背后动机的不良,正如其赤身露体的可羞耻。更要注意的,是这段经文的末了(第7节),在人吃了禁果后,眼睛明亮了,他们所知道的却并不是善恶,乃是自己的赤身露体!
蛇对女人说,上帝岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子麼 在宗教史上,一般都对蛇没有好印象。但耶典在这裏并没有把蛇当作是撒但,而只是狡猾的活物,不过却把它拟人化地来描述。把蛇认作为撒但,在旧约正典上没有见过,只在主前一世纪前半叶在亚历山太城写成的所罗门智慧书,才提到撒但将死亡带入世界(见该书二24),而启示录则解释此古蛇就是撒但(启十二9,二十2)。
蛇对女人所讲的话,现代一般译本都跟随七十士译本,作问题来询问。原文却不是出於问题,乃是一种狡猾的误导语。正如有人怕私下被借去的一百元给抵赖了,便故意当众对借钱的人说,你那天借我的五百元……。在他还没有讲完,借债人赶忙插口更正为一百元。於是他有了众人的见证。同样,原文直译乃是:
「不错,上帝曾吩咐你们不可吃园子任何树上的果子……。」
在它还没有讲完,女人已插口更正。
园中树上的果子我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子,上帝曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死 女人出於良心和本分,对蛇的错误加以更正。但蛇的本意就是要引导女人觉得上帝不合理。女人在答话中,明显的就被引进了蛇的误导圈套——也不可摸,就是她对上帝觉得不合理的「加盐加醋」的话(请比对二17)。死,你们不一定死;因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶 蛇的这答话,我们最少要了解以下数项:
(一)蛇再进一步误导那女人,使她怀疑上帝为自私自利,而他的话也不一定为可靠。
(二)这话再次给我们看到美索不达米亚的背景。举例说,在吉加墨诗第一泥版第四段(见 ANET 第七十五页),那试探者对英基都(Enkidu)接受她的试诱后的赞语:「你有智慧了,你已像神明一样!」以及其后给他衣服穿的情景,正像这章经文所描写的试探相若。
(三)便如上帝的原文,可能也是和吉加墨诗的话一样:像神明(众数)一样。因为上帝这字的原文是众数,可作显赫独一的上帝解,也可翻成为众数的神明。这神明,当然是指天庭侍立在上帝面前的众神或众使者(参看诗八十二1;伯一6~12等)。
(四)能知道善恶的这话,除请参看二17的注释外,也要注意这知道善恶,可以译为「辨别美恶」(撒下十九35),「辨别是非」(王上三9),「分别好歹」(指童稚识好坏之分的时候,参看申一39),而在此所指的,还不是道德性的善恶,乃是对己之好坏而言。
因为上帝的话不一定可靠,吃了可以像神仙,又是对己的好坏利益悠关,女人的心被打动了!
於是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了 照现有和合本的翻法,有四项理由使那女人去摘下禁果:(一)可作食物,(二)好看,(三)令人喜爱,(四)能使人有智慧。但照原文,可能只有三个理由:(一)好作食物——和别的果子一样,那为甚麼不可吃?(二)悦人眼目——令人垂涎,又怎能抗拒这诱惑?(三)使人羡慕智慧——谁不想向上?谁不想作神仙?(参看约壹二16)所以,不要怪责那女人,若是你,你会怎样?这是作者技巧的把每一个有血有肉的人,都代入到这女人的身上去了。
又给他丈夫,他丈夫也吃了 自古以来的释经家或传道人,每一讲及始祖的堕落,就把错误推到女人的身上,连圣保罗也不例外(见提前二14)。我们固然承认这是事实,但问题却在於:当女人受蛇的试探时,男人去了那裏?他不在场吗?若果在场,他对蛇的说话,是持反对、指责,抑或和夏娃一样,有前述三四样的理由,要吃那果子?若果他不在场,当夏娃将那禁果给他的时候,他为甚麼不说一句话就吃了?我们问这许多问题,不是要为女人脱罪,乃要说明男人亦不能逃罪。事实上,不论男女,在面临其受造的两 时,就常有圣保罗的经验:立志为善由得我,只是行出来由不得我(见罗七18~19)。
他们二人的眼睛就明亮了 他们童稚的天真失去了,他们开始看见了;看见自己的丑陋:才知道自己是赤身露体。记得我们在二25说过,该节是前面讲到上帝定立婚姻的结论,也是人受探的引语。事实上,这整个试探都仍然以男女关系作背景,婉转的讲,并用来延伸到人生的各方面去的。人从幼童的天真,转入成熟的时期,随

  Q6:圣经,创世纪3章的始祖犯罪后带来的结果,答

请看一下 。“所以,罪通过一个人进了世间,死又通过罪而来,于是死就传给所有人,因为所有人都犯了罪。”(罗马书5:12)
亚当和夏娃把身心缺陷,也就是罪,传给全人类。在这种意义上,罪就像遗传病一样。亚当不仅自己失去了享永生的机会,还把不完美的身心传给子孙后代,以致全人类都受罪所辖制。